【快讯】论文：从寺院建筑看佛教与中国文化的融合

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引子

人类最初的哲学是宗教，是古代人类乃至现代社会的重要组成部分，佛教就是其中之一。 它在西汉末年传入我国，其快速发展速度、影响范围之广，都是其他外来宗教所无法比拟的，连土产土长的道教都比不上。 ，

世上没有上帝，上帝是人工的。 在中国这个巨大的物博、人口众多的国家，受到人文和自然环境的双重影响，佛教在传达过程中，必须受到中国文化的影响，发生变化。 佛教寺院是佛教文化和佛教徒信仰社区结合的产物，最直接地体现了佛教和中

国家文化的融合。

一、佛教文化与皇权思想的融合

佛教一传到中国就受到帝王们的关注。 多个帝王自己信仰佛教，但越来越多的人把佛教作为统治的工具，在思想上束缚人民，成为奴隶。 寺院建筑的外观是佐证。

中国寺院建筑大多是殿宇式结构，是我国规模最大的建筑形式。 比较一下寺院内的大雄宝殿和皇宫内的殿堂。 首先，你会发现他们位于整个建筑群的中心位置，是整个建筑群的核心。 其次，它们的规模极大，故宫的主殿太和殿面宽13间，唐代建的五台山佛光寺的大殿面宽也达7间，而且殿内空间非常宽，柱子接近山墙，进一步强调了主角神佛和帝王的重要地位。 再次，它们有很大的屋顶，通常以废殿、休山、重檐三种形式居多。 最后，那些柱子，山墙选红色，不是红色，而是纺红色或砖红色，庄严安静，不生气。 这些相似之处给人一种帝王是人类的统治者，上帝是天上的统治者，他们的职权相同，有非常崇高的地位的感觉。 即入神，人是神。 实际上，武则天命令工匠把佛像变成自己的样子，康熙、干隆两个皇帝公开宣布自己是罗汉。 在这样的背景下，难怪帝王们总是把寺院作为他们的行宫。

明清以后，大型寺院的顶部铺着很多琉璃瓦。 琉璃瓦的颜色分为黄绿两种，绿色琉璃瓦多见于官建寺院和民间集资处建的寺院，但黄色琉璃瓦只能作为皇家寺院和皇帝巡视的行宫寺院采用。 另外，皇家寺院殿堂的屋檐上经常有兽头，通常的寺院不允许这样做。 兽头代表封建皇权，数量最多，只有在皇宫才能看到。 皇家寺院又根据等级装饰着七五三一个兽头。 有无兽头和兽头的多寡表明了一个寺院的地位，由此可以看出，此时的佛教已经处于支配地位，成为封建皇权的附属。

二、佛教与儒家、道教文化的融合

佛教从不远的印度来到中国时，以儒家思想为核心的中国文化结构已经基本形成，但作为出生长大的道家文化几乎在中国兴起。 佛教要在中国扎根发芽，必须融入中国文化。

唐代以前，佛教和儒道文化对立，有你没有我，有我没有你。 唐代以后，佛教和儒教道以合流为主，逐渐在你中有我，在我中有你中国文化的主体。 宋代以后，三教彻底混迹，各司其职又拼命回来。 宋理宗说:“以佛修心，以道养生，以儒教治世，尽可能。” 这句话证明了佛、道、儒三者的关系。

寺院建筑中以名山胜水为依托的寺院建筑群很多，明清以后也表现出三教合一的特色。 经常有佛寺，有文庙，有道观，这充分体现了这三种宗教的融合。 这不得不提到我国寺院建筑史上极其特殊的寺院山西浑源悬空寺。 其特殊的是，它不仅是我国现存规模最大的悬崖建筑群，也是我国唯一将佛、道、儒教供奉在一寺内的寺院。 望远镜，它好像画在绝壁上。 靠近点，我确定它挂在悬崖上有几十根柱子。 北魏的悬空寺有殿宇楼阁40多个之间，包括山门、大殿、应楼、经阁、配殿、僧舍等部分。 这些建筑物建在宽20米、深不到10米的空之间，是通过使用沿着悬崖凹陷的地形从肩膀上起寺而建的。 因为这座寺庙好像嵌入了悬崖。 寺庙的很多建筑物是重楼，这比较有效地节约了水平面的面积，更有效地利用了有限的空之间。 配殿建于经阁之上，再形成4层的格式，因此各层间的楼梯不到1米，倾斜角超过70度，可以说是陡峭的。 正殿的两侧有南北对峙的2座悬挂空阁，由长30米、宽1米的栈道相连，栈道的南侧根据岩石修建了大屋檐的危险层。 寺庙的建筑物整体参差不齐，迂回曲折，互相对峙，互相连接，所以寺庙有“公输天巧”的题目，确实很虚。 把中国的三大宗教聚集在这样的地方，确实是独创的:它们共同生长在中国这块土地上，互相影响，成为一个不可分割的整体。 而且它们相对独立，各有分工。 这证明了中国文化的博大精深。

三、佛教与中国民间文化的融合

佛教与中国民间文化的融合，主要体现在两个方面，一是与原始宗教的融合，二是与民俗文化的融合。

原始宗教是我国最早兴起的宗教形式，分为自然崇拜和鬼神崇拜。 这两者出现在寺院建筑中，特别是自然崇拜最突出。 自然崇拜实质上是对早期人类在自然界中存在的东西进行神化的崇拜和由此产生的自然现象的解释。 自古以来，天圆地方就被认为是这种思想与我国封建时代勾结起来的，藻井是这种解释在寺院建筑中的具体体现。 通常，在殿堂内部，大型寺院的顶部构造多为拱形，可以看到垂木、藻井等。 藻井是顶部的大顶部圆顶状天花，典型的是方形的多边形或圆形凹面，由图案、雕刻、彩色描绘而成，因此被命名为。 多用于神佛山顶这样尊贵的建筑物。 直到明清，这种藻井发展成了比

例子大的主要形状的格，其图案多为彩画，由团花龙凤画，被称为天花板。 北京石景山的法海寺大雄宝殿的藻井具有代表性。 因为法海寺正殿提供横三世佛，所以有三个藻类井。 这三个藻井的上圆之下，象征着天圆之处，各高一米，周围斗拱分为三层，层层叠，底层直径2.94米，上层直径2.45米。 每层斗拱都有美丽的小木片雕刻，每个小木片长33厘米，宽21厘米，厚5厘米，制作非常精细:每个藻类井的底部都画有不同的曼陀罗，这些曼陀罗都用梵语来表示佛。 皇宫中还有藻井，在皇帝的宝座上，这也是帝王和神佛的另一个共同点。

佛教与中国民俗文化的融合在寺院建筑中最重要地体现在殿堂外部的装饰中。 殿堂多为红墙，寺院殿堂的山墙上也装饰着浮雕，其中有些我国古代民居中有建筑外包装的浮雕。 这个浮雕，多以图案本身及其谐音来象征吉祥的幸福。 这样的主题素材和佛，教授不太相关的吉祥图案，充分体现了中国民俗建筑的特色。 在五台山这样的南山寺和祐国寺，多个围墙和栏杆的图案是基于佛教和民间传说的。 祐国寺里有各种各样的汉白玉浮雕。 文案丰富，是花鸟鱼虫的，难以置信松竹梅，瓶子里的花，狮子睡虎，鲜桃石榴，凤凰之翼，鹿登梅山的。 属于历史，朱采购大臣负荆读书，有李密挂角观卷、三区茅庐、火赤壁、苏武牧羊、太公钓鱼。 属于神话，有萧史引凤，松下问童，天女散花，嫦娥奔月，孙悟空上天，钟子期弹琴。 其他还有福寿禄三星、鹿鹤同春、二龙戏珠等造型优美、生动的传神，简直是流光溢彩的神仙境界，多彩的人物画。

除此之外，有些寺院还能看到牌坊。 山西五台山龙泉寺寺前有汉白玉石的鸟居，这个鸟居上刻着奇花异草，檐兽只有龙刻了89只。 鸟居建于本世纪初，消费银36400多两，动员100多人，历时6年竣工，首次是五台山的艺术珍品。 这种中国独特的建筑出现在寺院里，证明佛教完全融合了中国文化。

尾巴的声音

各个宗教的产生、迅速发展是特定时代、特定社会的产物。 社会经济迅速发展到什么水平，有什么样的意识形态，有什么样的宗教。 佛教在前汉时能传入我国，也是因为那时我国对外联系增加，经济文化迅速发展到一定水平，张榎使用西域，打开了中国通往世界的大门，交流了中西文化。 同样，佛教在中国传播的迅速发展也与社会的迅速发展同步。 那是与中国文化融合是自身快速发展的要求，也是中国民族融合、文化融合的要求，是历史的必然趋势。 寺院建筑体现了这一趋势，融合了中国人的精神和智慧，是理解中国佛教文化的窗口。

参考资料

《中国寺院文化》、《华夏诸神》、《中国名胜词典》、《北京风物志》、《五台山导游》、《北京法海寺》